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从清明节上坟扫墓说起
发布时间：2013-08-05 09:17:49 来源：未知 点击： 收藏
为了弘扬非物质文化和中华传统习俗，党中央国务院和人大确定清明节为法定节日之一。清明节是中国传统的节日，可以说是家喻户晓，主要习...
为了弘扬非物质文化和中华传统习俗，党中央国务院和人大确定清明节为“法定节日”之一。清明节是中国传统的节日，可以说是家喻户晓，主要习俗是扫坟拜墓，烧香烧纸钱，鸣鞭炮献饭、贡茶酒，祭奠先人。
对清明节上坟，往往出现两个极端：反对的人认为，那是迷信活动，活着时给他（她）多吃些就可以了，何必假惺惺的死后去拜祭。所以，烧香献饭，扫墓祭祖一类事，他们嗤之以鼻，不屑一顾；迷信的人认为，烧香献饭，扫坟拜祭，祈祷先人，冥冥中能庇护自己健康、发财和升官。
对于以上两种观点，我却难于苟同于一种，觉得都有偏激之处，实际上，我们应该正确看待扫坟祭祖这件事，它有很大的社会意义。
我很赞同这句话：“烧香献饭，是人做给人瞧，阎王做给鬼瞧，亡人又没吃去一粒饭”。这话一点不假，献饭献了几千年，没有哪个“鬼”将酒肉茶饭水果饱吃而去。但“人做给人瞧”，这是非常必要的。
生和死是两个永恒的主题，也是生物界必须经过的独木桥，谁也绕不过去。对死亡的恐惧是人类普遍存在的心理，特别是上了年纪的人更怕死亡。孤独、凄凉和恐惧死亡成了老年人的通病，但是，死亡又是有不可选择性，所以，退而求其次，许多人便有了“灵魂”之说和“轮回”之说，这是一种自我心灵安慰，但它又确实是一剂心理慰藉良方。我常听一些老人慨叹说：“唉，二天我们‘成佛（去逝）’后，你们格会来献饭不知？”
人死如灯灭。但是，由于许多人怕死后很快被忘记，害怕成为孤魂野鬼后寂寞，就需要有人去祭奠，去缅怀。活人拜坟祭奠，是活人对死者生前的理想和愿望的达成和延续。怕活着的人把逝者忘记，于是就出现了堪舆家（即风水先生），说死者能帮助活人，但必须善待逝者。这些，都是对活人、特别是老年人的一种心理安慰。
我这里说一个流传家乡的故事：那是说，有一个人，嫌他爹老了，会吃不会做，所以将他爹背到很远的山丢下。要返回时，跟去的儿子（也就是老人的孙子）说，阿爹，篮子别丢，要拿回去的。他诧异的问儿子，篮子要拿回去干什么？儿子说，以后你老了，我还用这个“篮子”把你背出来。他听了之后，马上把他爹放进篮子，背回来好好供养起来。“廊檐滴水滴旧窝”，意即种瓜得瓜种豆得豆，佛家所谓“报应”。实际上，用我们今天的理念来说，就是“言传身教”。可见，扫坟拜墓，缅怀先人，是敬老和尽孝道的体现，不仅能安慰老者，还起到教育小辈的作用。
儒家经典《论语》里，曾子曰：“慎终追远，民德厚矣。”意思是说，慎终地对待父母去世，追念久远的祖先，人民的道德风气就归于淳厚了。据有关资料说，孔子并不相信鬼神的存在，如他说：“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。但孔子不反对祭祀之礼，他把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝道的感情。
儒家重视孝道，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝道的人，他是不可能尽忠国家的。儒家所提倡的忠，过去，为了需要，某些人片面理解成“封建忠君”方面。其实，“忠”，它内容很丰富，其中应该包含着最具现实意义而又丧失较多的“诚信笃实”。所以，诚信和孝道，在今天，同样有深远的现实意义。构建和谐社会，离不开孝道和诚信。另外，君可代表国家，忠于国家，今天仍然需要。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。盲目反对“忠”与“孝”，不仅是愚昧无知的表现，而且是道德沦丧、诚信危机的罪魁祸首。
道德沦丧、法制不健全、缺乏正确规则意识，破除了迷信中“鬼神惩罚造孽、来世报应不爽”，社会有效监督还不够完善，人心不古，那样的社会很难构建和谐、文明。托尔斯泰说“上帝没有了，也没有是非对错的道德体系，‘一切都是允许的’”。
但是，我们也应该改掉那些陈规陋习，做到文明祭奠，理性悼念，延续中华文明精髓。
总之，清明节扫坟拜墓，一是忠孝的言传身教，对老人进行一种抚慰；一是警醒世人，人死后，需要的只是长不过五尺宽不过三尺的一爿地，何必昧心造孽太多。还有，就是让日益淡薄的亲情，得以延续。
所以，党中央国务院规定清明节为法定假，是为弘扬传承中华美德。那么，我们正确认识清明节上坟，就应该文明扫墓，使之真正起到醇化风俗、净化道德的作用。 （王秀才）
对清明节上坟，往往出现两个极端：反对的人认为，那是迷信活动，活着时给他（她）多吃些就可以了，何必假惺惺的死后去拜祭。所以，烧香献饭，扫墓祭祖一类事，他们嗤之以鼻，不屑一顾；迷信的人认为，烧香献饭，扫坟拜祭，祈祷先人，冥冥中能庇护自己健康、发财和升官。
对于以上两种观点，我却难于苟同于一种，觉得都有偏激之处，实际上，我们应该正确看待扫坟祭祖这件事，它有很大的社会意义。
我很赞同这句话：“烧香献饭，是人做给人瞧，阎王做给鬼瞧，亡人又没吃去一粒饭”。这话一点不假，献饭献了几千年，没有哪个“鬼”将酒肉茶饭水果饱吃而去。但“人做给人瞧”，这是非常必要的。
生和死是两个永恒的主题，也是生物界必须经过的独木桥，谁也绕不过去。对死亡的恐惧是人类普遍存在的心理，特别是上了年纪的人更怕死亡。孤独、凄凉和恐惧死亡成了老年人的通病，但是，死亡又是有不可选择性，所以，退而求其次，许多人便有了“灵魂”之说和“轮回”之说，这是一种自我心灵安慰，但它又确实是一剂心理慰藉良方。我常听一些老人慨叹说：“唉，二天我们‘成佛（去逝）’后，你们格会来献饭不知？”
人死如灯灭。但是，由于许多人怕死后很快被忘记，害怕成为孤魂野鬼后寂寞，就需要有人去祭奠，去缅怀。活人拜坟祭奠，是活人对死者生前的理想和愿望的达成和延续。怕活着的人把逝者忘记，于是就出现了堪舆家（即风水先生），说死者能帮助活人，但必须善待逝者。这些，都是对活人、特别是老年人的一种心理安慰。
我这里说一个流传家乡的故事：那是说，有一个人，嫌他爹老了，会吃不会做，所以将他爹背到很远的山丢下。要返回时，跟去的儿子（也就是老人的孙子）说，阿爹，篮子别丢，要拿回去的。他诧异的问儿子，篮子要拿回去干什么？儿子说，以后你老了，我还用这个“篮子”把你背出来。他听了之后，马上把他爹放进篮子，背回来好好供养起来。“廊檐滴水滴旧窝”，意即种瓜得瓜种豆得豆，佛家所谓“报应”。实际上，用我们今天的理念来说，就是“言传身教”。可见，扫坟拜墓，缅怀先人，是敬老和尽孝道的体现，不仅能安慰老者，还起到教育小辈的作用。
儒家经典《论语》里，曾子曰：“慎终追远，民德厚矣。”意思是说，慎终地对待父母去世，追念久远的祖先，人民的道德风气就归于淳厚了。据有关资料说，孔子并不相信鬼神的存在，如他说：“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。但孔子不反对祭祀之礼，他把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝道的感情。
儒家重视孝道，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝道的人，他是不可能尽忠国家的。儒家所提倡的忠，过去，为了需要，某些人片面理解成“封建忠君”方面。其实，“忠”，它内容很丰富，其中应该包含着最具现实意义而又丧失较多的“诚信笃实”。所以，诚信和孝道，在今天，同样有深远的现实意义。构建和谐社会，离不开孝道和诚信。另外，君可代表国家，忠于国家，今天仍然需要。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。盲目反对“忠”与“孝”，不仅是愚昧无知的表现，而且是道德沦丧、诚信危机的罪魁祸首。
道德沦丧、法制不健全、缺乏正确规则意识，破除了迷信中“鬼神惩罚造孽、来世报应不爽”，社会有效监督还不够完善，人心不古，那样的社会很难构建和谐、文明。托尔斯泰说“上帝没有了，也没有是非对错的道德体系，‘一切都是允许的’”。
但是，我们也应该改掉那些陈规陋习，做到文明祭奠，理性悼念，延续中华文明精髓。
总之，清明节扫坟拜墓，一是忠孝的言传身教，对老人进行一种抚慰；一是警醒世人，人死后，需要的只是长不过五尺宽不过三尺的一爿地，何必昧心造孽太多。还有，就是让日益淡薄的亲情，得以延续。
所以，党中央国务院规定清明节为法定假，是为弘扬传承中华美德。那么，我们正确认识清明节上坟，就应该文明扫墓，使之真正起到醇化风俗、净化道德的作用。 （王秀才）
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